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Juifs et Francs-Maçons


Juifs et Francs-Maçons
Le n°51 (janvier 2010) de la revue La Chaîne d'Union, revue d'études maçonniques, philosophiques et symboliques publiée par le Grand Orient de France accole en couverture les Juifs et Francs-Maçons.

3 articles composent ce dossier Juifs et Francs-Maçons. André Combes rappelle ainsi qu'au 18e siècle les Juifs n'étaient pas les bienvenus dans toutes les Loges de France. Par exemple, le règlement de la Grande Loge de France en 1755 exigeait l'obligation de baptême. C'est surtout au début du 19e siècle que des juifs purent davantage être admis, d'autant plus que la Maçonnerie ne se référait qu'à Dieu et à l'immortalité de l'âme et ne se définissait plus comme chrétienne.

Samuel Tomei dessine le portrait d'Adolphe Crémieux (1796-1880), juif (il présida l'Alliance isréalite universelle), humaniste, homme politique (député, ministre) et Franc-Maçon (initi en 1818 à Nismes). Il fut aussi Souverain Grand Commandeur) du Suprême Conseil.

Le 3e article, signé Roger Dachez, s'interroge sur la présence si importante de personnages et mots hébreux dans les Rituels (Hauts Grades). Il lève d'emblée l'équivoque entre hébraïsme et judaïsme et montre également que, comme pour les emprunts à l'hermétisme, c'est une kabbale plus ou moins comprise - parfois radicalement défigurée ou bien outrageusement simplifiée - qui fut instillée dans les rituels maçonniques. Au passage, il dénonce le rôle qu'ont ainsi eu Eliphas Lévi (qui inspira Albert Pike), Gérard Encausse dit Papus (avec son approche parfois très approximative) ou Oswald Wirth. A propos de ce dernier, Dachez écrit, il propagera à son tour une kabbale simpliste sur fond de magnétisme curatif et d'alchimie caricaturale. Il influencera, lui aussi, les rituels maçonniques, le plus souvent pour les encombrer de gloses laborieuses et artificielles.

On trouvera encore dans ce numéro Matière à Débats avec des livres consacrés à Bernard Faÿ (responsable du Service des Sociétés Secrètes en France occupée), au général André (ministre de la Guerre pendant l'affaire des fiches), aux décryptages de Dan Brown ou à l'opus compact et dense de Pierre Lambicchi, Grand Maître du GODF, ainsi qu'une étude du symbole de la grenade souvent méconnu.


Mercredi 10 Mars 2010


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1.Posté par lihin le 10/03/2010 07:38
Roger Dachez met en évidence la défiguration, la sur-simplification etc. des doctrines ésotériques, surtout dans leurs formes hébraïques, dans les rituels franc-maçonniques.

Sa conclusion pourtant est une simple absurdité : attaquer les Franc-Maçons, par exemple Oswald Wirth, qui ont tant fait pour remédier pareils défauts et corriger pareilles erreurs.

Probablement à cause de son parti pris théologique, Roger Dachez est en effet doublement décevant en cette matière. Pour ceux qui arrivent vers la fin d'un long parcours franc-maçonnique pour se trouver devant par exemple de mots hébreux mal translittérés jusqu'à ne plus être reconnaissables, avec des traductions fausses, par exemple «El-Chadaï» par «Le Tout-Puissant», la position prise par Roger Dachez - si chrétienne soit-elle - est acceptable dans le cadre d'un Rite Écossais Rectifié ou similaire, mais pas en Franc-Maçonnerie vraiment universelle.

2.Posté par Rethy le 10/03/2010 22:31
Tout à fait d'accord avec ton avis sur Wirth cher Lihin. De même sur la Kabbale dont Dachez n'a apparament pas la moindre idée. Mais voilà ce qui arrive quand un peu de succès monte à la tête.

3.Posté par lihin le 11/03/2010 01:22
Roger Dachez, hélas, est pleinement tombé maintes fois dans le piège de «l'historicisme», en confondant manques de preuves concrètes «scientifiques» avec des impossibilités historiques, par exemple en niant une influence templière directe dans l'histoire de la Franc-Maçonnerie fautes de preuves suffisantes. De même concernant les «supérieurs inconnus». Il ignore aussi que beaucoup d'acteurs au théâtre de l'histoire ne laissent pas et ne veulent pas laisser de traces.

L'historicisme est une ou plusieurs simples erreurs logiques. Dire «ceci n'est pas suffisamment prouvé, mais reste possible» diffère de l'assertion «ceci n'est pas prouvé, donc faux».

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